永利皇宫登录系统为啥要戒杀吃素,吃素方可防止灾殃

薄荷一僧在五台,遇一异僧,出一函,嘱交银丹草,未言地址。12日过卫辉,见一批小儿呼夜息香。僧问银丹草何在。小儿指墙下所卧之猪曰,那不是。僧取书呼野薄荷掷之,其猪人立,以两蹄接而置口中,便立化。方知此猪,乃菩萨所现。其屠所杀甚多,若其猪至夜息香前,则便任其宰杀,了不逃走叫呼,故其屠爱护夜息香。
凡欲杀猪,牵野薄荷至其猪边围绕之,则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其猪清洁,爱食野薄荷,故感到名。初其僧受异僧之函而去,于途中思之,此函将投何所,乃私拆其封。概况谓,度众生若得度脱,即当速返,免致久则迷失。僧异之,复为封讫。至是,方知野薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝,而群猪即证无生法忍。其威德神力,岂可思议乎哉。又唐宪宗喜食蛤,二十二日有一蛤坚合不开。帝亲开之,中有肉身观世音大士像,体面格外。由此观之,肉基本上能用食乎。倘误食佛菩萨所化之身,其罪过可胜言哉。吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣。吾人当真为生死发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生西方。不须别修他法。

时矣。若能人人茹素,则可培训其慈悲心,而免杀机。不然纵能念佛,而尚图口腹之乐,大食荤腥,亦

又示:汝父因病思食肉,以不知一切众生,皆是病故父母,今后诸佛,故大肆杀食。若知是病故父母,以后诸佛,则此贪味之心,直下消灭乌有矣。

云,欲知天下刀兵劫,但听屠门夜半声。

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(三编卷四复崔益荣居士书二)

作者秦当洪杨未乱之先,兴安某县一乡民与其母,居家贫,佣工养母。后其母死,止己一个人,便不认真佣工。七日昼寝,梦其母痛哭而来,言:“作者死变做猪,今在某处,某一个人杀笔者,汝快去救作者。”其人受惊醒来,即往其处,见其杀猪之人与梦合,而猪已杀矣。因痛不能够支,倒地而滚,大哭失声。人有问者,以无钱赎此死猪,言:“笔者心疼”,不便直说。从此发心吃素。乡愚不知修行秘诀,遂募化灯油,满一担则挑送大茂山金殿供灯。募人一灯头油,多个铜钱,钱作买香烛供果用,已送过一次。后有终面生头子欲造反,事泄而逃,官府画图随地捉拿。其人与化油者,同名姓姿容,因将化油者捉住。彼以母变猪化油对,不信。又得其帐簿人名数千,系出油费的名,遂感觉造反之名。在青海地界竹溪县署,苦刑拷打,因诬服定死罪。又解郧阳府重新调查,彼到府称冤,因说娘变猪化油事。御史甚有高见,以其人面甚慈善,决非造反之人。闻彼说娘变猪之话,谓:“汝说之话,本府不信任。本府后天要教汝开斋。”端碗肉来令吃。其人一手端碗,一手捉筷,尚书拍省木逼著吃。其人拈一块肉,未至口,即吐一口血。节度使方知是诬,遂行文竹溪县释其罪。令在竹溪边界水芝寺出家。以玉环寺,系兴安镇台,郧阳镇台,每年3月,两省在此寺会哨,故盛名。

得全部意外之灾,旱干水涝,淫雨瘟蝗。食肉之害甚多,说不可能尽。姑举一喻以明之。昔列国时,鲁有

汝父若知此义,必不至长思肉味。若再起此念,即作吃自身双亲之肉想,则其念即消灭矣。人死变家禽,尚是好的。若堕饿鬼鬼世界中,比家畜不知越来越苦几多万万倍。祈以此字与汝父看。不但不肯想吃肉,且不肯想长在此地做人。当一心念佛,求生西方,免得又复堕落三途恶道也。可晓得每每生死,纵有修行,亦难保来生后世不造恶业。以柒十岁之老人,长斋多年,尚欲吃肉。并且来生后世能不造业,而仍前段时间生修持乎?以故佛祖皆劝人求生西方也。以平生西方,即入佛境界。凡心已无,佛慧日开。较比参禅研教,大彻大悟,深刻经藏者,超出一望无垠无边倍矣。(文钞三编·复郁连昌昆季书)

汝但至心念佛,为彼屠者及所屠之物作超脱计,则有大益处。若区区然以一文登于各佛报,究有几四人

印光法师开示:诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即一生不曾杀生,而不断食肉,即持续杀生。以非杀决无有肉故,以屠者、猎者、渔者,皆为必要食肉者之所需,而代为之杀。不过食肉吃素一关,实为吾人升沉、天下治乱之本,非细故也。其有自爱其

彼之肉,祭彼之灵乎。即推而敬天地,祀鬼神,亦不选取肉。天地鬼神,岂有不深明因果,贪此秽浊腥

汝右臂有病,乃宿世杀害动物之恶业所招。当志诚恳切念佛,为彼宿世怨家回向,令彼超计生净土。果能常念,业自消灭。业消则病好矣,何须锯手?纵锯手亦不可能消业。当依作者说,认真念佛。再加念观音。决定不须一年,手可痊愈。(文钞三编·复宗灵法师书)

(三编卷二复谢慧霖居士书二)

以强陵弱,视为就算。而刀兵一同,则与物之被杀情境同样。焚汝屋庐,奸汝妇女,掠汝钱财,杀汝身命,尚不敢以脏话相加,以力不可能敌故耳。生之被杀,亦以力不能敌。使其能敌,必当立噬其人而后已。人何不于此苦境,试为设一想起。物小编同皆贪生怕死,小编既具此顶天履地之质,理宜参赞化育,令彼鸟兽鱼鳖,各得其所。何忍杀彼身命,以讨好自个儿口腹乎?由其杀业固结,以至产生战斗之人祸,与夫水火旱潦、饔飧不给疾疫、风吹地震、海啸河溢等自然祸患,各各相继而降作也。(增广文钞卷四·普劝敬服物命同用春分素皂以减杀业说)

子女者乎。此际一怀恋,不忍食亦不敢食矣。即祭祖先,亦不应用肉,以名称叫敬之,实则害之也。至于

其人出家后,一心念佛,颇有反馈。后回浙江乡土,地点人称之为“周老禅师”,建二小庙。洪杨乱,徒弟徒孙均逃去。将示寂,与乡亲说:“笔者死以缸装之,修一塔,过四年启塔看,若坏则烧之。不坏则供于大殿一边。”后启塔未坏,供大殿内。出现为周围县少爷看病,病愈不受谢。云:“汝若念本人,当往某处某寺来访。”后来访,言系大殿所供之僧名,阅之正是。由此香和烛火成年不断。这个人,印光之戒和尚之师公也。经五十八、六年,其人名庙名,均忘之矣。这厮若非娘变猪,亦可是一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉,肉未入口,血即吐出,则其案决无翻理。以彼视此肉,即同娘肉。以官威强逼,不敢不吃。未吃而心肝痛裂,故黄疸。故官知其诬,而为设法行文释罪,令其出家也。

。从今戒杀吃素,以止杀业,且大清洁。汝父不知吃净素否。汝宜承顺父志吃素。即汝父尚未长素,当

印光大师:吃素方可制止灾害

走叫呼,故其屠爱护夜息香。凡欲杀猪,牵野薄荷至其猪边围绕之,则直同杀死者一般。以故多年养而不杀

印光法师开示:诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生,而不唯有食肉,即不断杀生。以非杀决无有肉故,以屠者、猎者、渔者,皆为要求食肉者之所需,而代为之杀。不过食肉吃素一关,实为吾人升沉、天下治乱之本,非细故也。其有自爱其身,兼爱普天人民,欲令长寿国家长期加强,不罹意外灾难者,当以戒杀吃素,为挽留意外之灾之第一秘诀。以一切众生一念心性,与佛无差异,与吾人亦同样。但以宿世恶业,堕于异类。固当生大怜悯,何可恣行杀食乎?无如世人狃于民俗,每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物,其伤心怨恨为什么以也。

。无语诸物以宿恶业力,致堕畜类。形体不相同,口不可能言耳。人当悯其堕落,俾彼各得其所。何忍以形

为搭救。醒而果见屠将杀猪,遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者,其猪皆回首望之。是可为人变畜生

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肉乎。乃相互割食,兼复割以互奉,以致于死。那事在作者人视之,以为大愚。不知食肉之人,不悉因果

可不知。余不暇叙,但熟看文钞,群疑皆释。

事在人为万物之灵,亦一种动物也。笔者与万物同生于天地之间,彼未要本身之命,作者何得要她的命。打蝇之家

帮忙须认真茹素,人与动物,原是同等,何忍杀其性命,以充本人口腹。己身微受刀伤,即感忧伤。言

(三编卷四第10日说吃素念佛为护国息灾根本)

是一种性,只为别形躯,苦恼从他受,肥甘为作者需,莫教阎君断,自揣应何如。人唯不知设身反观,故

悦口腹。杀业结久且大,则成杀劫。已过之业,只可志诚念南无阿弥陀佛,超度多生多劫所杀食之生命

(三编卷四复周群铮居士书)

断,自揣应何如。愿云禅师偈云,千百余年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知天下刀兵劫,但听屠门夜半

,则本人亦将为彼俎上肉矣。是故戒杀吃素,非特为生灵计,亦为本身计也。明翰林刘玉绶,船泊Charlotte,

儿呼银丹草。僧问夜息香何在。小儿指墙下所卧之猪曰,那不是。僧取书呼夜息香掷之,其猪人立,以两蹄接

肉食者多病魔。以肉食浊恶,易生欲心。素食清净,欲心轻微。愚人不明知,以肉食养人,系欲自他来

声。慈受禅师云,饮食于人日月长,精粗随分塞饥仓。下喉三寸成何物,不用将留意较量。凡尘养人之

灵,即不是汝杀,乃以钱令人杀,杀业是大同小异的。况汝要生西方。佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲

萨也。绕猪一匝,而群猪即证无生法忍。其威德神力,岂可思议乎哉。又唐宪宗喜食蛤,二二十十三日有一蛤坚

。以全部物类,皆是贪生怕死,皆知疼难熬楚。但以口不能够言,故为人作食料。倘其能言,其临杀之悲

黄庭坚云,作者肉众生肉,名殊体不殊。原同一种性,只是别形躯。困扰从他受,肥甘为本人需。莫教阎老

为可怜可悯,无有可救援也。仁人君子,何得专以杀物为事。令整个无知者,皆效法乎。十余年前,一

念及此,心胆惨裂,何忍杀生而食。况杀生食肉之人,易起杀机。今世之刀兵灾劫,皆因此而来。古语

体。无法可设,徒叹奈何。光以那件事正是大造杀劫之根本。若犹欲依己所见而为,窃恐有后悔不立即,

(三编卷三复典蕴居士书)

解衣推食也大矣。或又谓,猪羊鱼虾之类,乃天生以资养人者,食又何罪。此以身未历其境而妄说,若亲历

报应。他日人死为畜,畜死为人,其互相啖食,何异于是。可是隔世同期之别耳。且尤有甚者,二勇士

(三编卷陆遍之日说因果报应及家教)

苦毒,生生了无已时。倘于杀生食肉时,一思及此。纵有以杀身见逼,令其杀生食肉者,亦有所不敢也

(三编卷三复净善居士书三)

生后世皆变家禽耳。可不哀哉。

。昔佛在世时,一寡妇为夫周年,购肉以祭。途遇释尊,释迦牟尼佛谓之曰,此肉汝夫之所转换者也,何能以

入三途。故吾人对六道众生,应作父母妻子想。岂有孝子贤孙,而食其亲者乎。岂有慈父慈母,而食其

合不开。帝亲开之,中有肉身观音大士像,严肃卓殊。因而观之,肉勉强能够食乎。倘误食佛菩萨所化之身

以警示世人也。一切众生,皆笔者过去父母妻儿。吾人既明因果轮回,则一生有百余年之父老妈人。

度脱之,其为孝也,不亦广且远哉。且人间之孝,亲在则服劳奉养,亲没则只于生没之辰,设食祭祀,

尽之理,而以数十年之孝责人,其所知见之浅小,为那多少个也。故东正教人戒杀放生,吃素念佛者,其慈善

。以一切众生,皆具佛性,皆当作佛,故是前景诸佛。且畜类中,时有佛菩萨化现于当中,方便度生。

互食而死,其因果报应,有时俱了。而食肉之人,因果且纠缠不休,报应亦无有已时。楞严经云,以人

,知食肉之害,于现生卫生,有大妨碍。而且来生后世,仍以身命相还乎。

封。大要谓,度众生若得度脱,即当速返,免致久则迷失。僧异之,复为封讫。至是,方知夜息香乃大菩

哀怨恨,尚忍闻之乎。思及此,则肉自不便下咽矣。

生生世世,常被人杀。但以不能够亲见,尚乐以忘疲而杀。古书中有恶蚁者,蚁盈其尸。恶蝇者,蝇集其

以极惨非常的苦之事加诸物。宗旨欢跃,谓为有福。而不知其宿世所培之福寿,因兹渐渐消灭。今后所受之

以梵网经令行放生业,谓一切男生是本人父,一切女生是作者母,于全体有生之物,皆作宿世父母眷属想,生慈悲孝顺心。不但不妄杀,亦不宜食其肉,以肉皆由杀而得。若用钱买放,其放有限,若不食肉,并抱此志愿劝导一切,皆悉保护物命,则其功绩大矣。

当今之世,杀劫方盛,尤当提倡戒杀吃素。杀劫者,杀业所成。杀业最大者,曰食肉。因食肉之故,感

满凡间。则知杀戮生灵,了无义理。一切众生,悉皆贪生怕死,作者何忍残生害命,以充口腹。因

梦一伟娃他爹求助,自称宋偏将军曹翰。因屠江州,世世作猪。此对门屠者,顷所宰第一猪,即小编也。祈

(三编卷二复陈莲英女居士书)

以肉食奉父母,皆令大人折福获殃。父母有福德善根者,损其福德善根。无福德善根者,增其受杀恶业

经云,一切有生类,无不爱寿命,恕己可为喻,勿杀勿行杖。黄鲁直云,小编肉众生肉,名殊体不殊,本

又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉,割到吃,能吃否。自个儿的肉不可能吃,何得日日杀的吃。一切生

宗主于慈,其于仁民爱物之道,庶得实在。若杀而食之,犹曰爱物,此不见森林之计画,物若

,蝇更加多。杀蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生,而现生亦未必得益。由此平生常怀杀心,以往

一气之下,尚非要命之痛,尚且如此。况猪羊鸡黑龙江狗鱼虾要命之痛,其肉何能无害乎。

今人食肉,已成习贯,当知无论何肉,均有害,由于杀时,恨心怨气所致。虽不至即时丧生,然积之已

灵知之性。同知贪生怕死,趋吉避凶。眷属团聚则欢,离散则悲。受惠则感恩,贻苦则怀怨。一一悉同

吃素轻便,难于不肯捨贪口腹之心。若不贪口腹,有什么吃素之不便乎。虽吃华素,不吃素日,亦须少吃

而置口中,便立化。方知此猪,乃菩萨所现。其屠所杀甚多,若其猪至夜息香前,则便任其宰杀,了不逃

果报应。一切生灵,皆由昔日不知因果,堕落畜类。今作者杀食其肉,他年彼之恶报既尽,作者之杀业方成

看。汝妻与妹定要用肉待客,此三位一死,定规要变猪羊鸡河狗虾。若不改变此种被人杀而食之东西,则

其境,则望救之不暇,何容置辩。

历劫多生,有历劫多生之父母家里人。如是历劫多生之父老母朋好朋友,轮回六道。其间若有造恶者,难免不投

(三编卷四马斯喀特素食同缘社开示英语)

异智劣,视作食料。以己之智力资本罗而致之,令彼受刀砧烧煮之相当苦,以作自家时期悦口充腹之网易。

(三编卷三劝戒杀放生文序)

(三编卷四第四日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等)

,其罪过可胜言哉。吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣。

劝长素。既不吃肉,则13日少杀若干生。何乐如之。即男女亦不是常吃素,此是真爱。看毒乳杀儿之广告

是相当,但以恶业因缘,致形体大相殊异耳。若当代汝吃他,来世他吃汝,怨怨相报,则世世杀机无已

臊之肉,而来格来享乎。是则用血食以奉祀者,欲求福而反更得祸也。一切众生,皆是以往诸佛

,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是自个儿父母,而杀而食者,即杀作者父母。佛之于一切众生愍念而

现行反革命杀劫弥漫,人民涂炭,究其根源,仍是自作自受。何以故,世人贪口腹,以香火钱空行之物,杀而图

知之,必不生感恩之想。感应篇汇编,宜令熟读,此正本清源之要务。

凡学佛之人,更有应小心之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物,生于天地之间,心性原

以尽人子之心。设或父母罪大,堕于异类,什么人能知所杀而食之生物中,决非曾为本人之父母乎。昧三世无

。以其猪清洁,爱食夜息香,故认为名。初其僧受异僧之函而去,于途中思之,此函将投何所,乃私拆其

述数义,以明不宜食肉之理。由不忍之心,一切含灵,皆是同体。由仁民而爱物,太和生命力,布

,牲禽变人之证。载籍上活阎罗王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神,表露一点因果报应生死轮回之音讯,

以梵网经令行放生业,谓一切男生是自个儿父,一切女孩子是笔者母,于一切有生之物,皆作宿世父母眷属想,生慈悲孝顺心。不但不妄杀,亦不宜食其肉,以肉皆由杀而得。若用钱买放,其放有限,若不食肉,并抱此志愿劝导一切,皆悉敬服物命,则其功绩大矣。
宗主于慈,其

无信心之人,恐无此兆。其来生后世,何可设想也。

二勇士,处处一地,15日相逢,沽酒共饮。一曰,无肉不能够成欢,当买肉。一曰,尔笔者皆肉也,何更求

啥矣,杀生食肉之情事惨,而贻祸深且远也。老婆与诸物,同禀天地之化育以生。同赋骨肉之躯。同具

之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不

开门窗,念佛忏悔,未久蝇悉去。从此焚其拍物,亦无蝇来矣。此系佛弟子佛慈加被,令断杀业者。若

永利皇宫登录系统,未能得学佛之真低价也。

佛之孝亲,通乎三世。故梵网经云,若佛子,以慈心故,行放生业。一切男士是本身父,一切女孩子是小编母

如清凉志中载夜息香事。一僧在五台,遇一异僧,出一函,嘱交野薄荷,未言地址。二十四日过卫辉,见一堆小

食羊,羊死为人,人死为羊。如是以至十生之类,死死生生,互来相啖。经有公开,至可悚惧。兹又略

。可不哀哉。

久,则必发而为疮为病。年轻女子,若生大气后,喂孩子乳,其子必死,以因生气而乳成毒汁也。人以

当常常作人待客之最棒食料,不知他看中,或痛心望救而万无可救之时机耳。世之素食者多强健,

世界亦当易位,日月亦当东行。何以故。以如是因感如是果故。祈以光此语令彼看,或尚有可救。不然

(三编卷四第二十二日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感)

物,不胜其多。如法烹调,味都甘美。何得为自个儿口腹,杀彼生命。致令生生世世,互相杀戮,了无已时

皈依弟子有一小儿,买一拍蝇板,以为玩具,遂常拍之。二十二日蝇多极,极力拍之,忽全屋皆黑。大人遂

(三编卷四江慎修先生放生杀生现报录莲池大师戒杀放生文合编题辞)

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